台灣哲學與宗教思想的探索
※其中有四堂課程在週六下午2:00-4:50,詳見課程表。
人氣:892 人
課綱
學術/社會 生命教育
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課程資訊
上課時間:
每週 四 晚上7:00~9:50(第一次上課日期:03 月 06 日)
開課地點:
大成國中(南區西門路一段306號)
招生人數:
30 人
課程收費:
總學分費:3 學分 2000 元(19 週課程 / 一次上課 3 小時)原價3000元,共學推廣
學期報名費:新生:200 元; 舊生:150 元
保證金:對於免收學費者(低收入或身心障礙)收取 1000 元
旁聽費:
每次 300 元
其他資訊:
第二、六、八、十七堂課程(3/15、4/19、5/3、6/28)為週六下午2:00-4:50,改至後甲國中上課,請務必留意。 【114-1學期停課公告】 ●以下國定假日停課一堂,課程順延! 114年4月3日(四)~4月6日(日)清明節連假 114年5月1日(四)勞動節 114年5月30日(五)~6月1日(日)端午節連假 -- ※【課程將因應疫情做調整,如遇警戒狀態無法實體授課,則改由線上授課】 ※【課程中老師可視學員的需要與學習進度,保有調整課程的權力】
授課老師
最高學歷:
台大哲學博士
現職:
台南社大校長、台灣學相關課程研發人。
相關學經歷:
成大中文系教授兼主任、
成大佛學研究中心主任、
成大健康城市研究中心主任、
成大推廣教育中心主任
成大藝術中心藝術教育組組長
社區大學全國促進會理事長(2008 ~2014)
教育部終身教育委員會委員
關於這一門課
1.為什麼想開這門課?希望帶領學員共同學習甚麼
近百年的台灣文學、藝術、哲學和宗教,共同構成台灣文化主體的資糧。台灣的哲學和宗教探出芽,整理文獻、詮釋說明;或自覺地建立自己的哲學、宗教傳說,則是二十一世紀台灣人文精神的表現和自覺。
本課程邀請哲學與宗教的學人,各以其所長,共同成就一門課,以推廣台灣主體的哲學與宗教,希望學員共同來進行社會文化的補課,以新的眼光,領受台灣哲學和宗教的精神和理論的創發,成為台灣文化首都台南的文化公民。
師資群:
洪子偉(中研院歐美研究所研究員)
楊儒賓(清華大學哲學所講座教授、中研院院士)
吳冠緯(德國波鴻魯爾大學東亞學系博士候選人)
黃文宏(清華大學哲學所教授)
陳康寧(成功大學中文系助理教授)
陳弱水(台大歷史系講座教授)
陳欣白(文化大學哲學系助理教授)
龔卓軍(台南藝術大學藝術創作理論研究所教授)
陳恆安(成功大學歷史系教授)
陳瑞麟(中正大學哲學系講座教授)
黃伯和(長榮大學神學院兼任教授)
林建德(慈濟大學宗教與人文研究所特聘教授)
嚴瑋泓(成功大學中文系教授)
林其賢(屏東大學中國語文學系教授)
林安梧(臺灣師範大學榮休教授)
2.修此門課需具備什麼條件?
對於台灣主體文化深切關懷,對於台灣的哲學和宗教深感興趣者。
3.上課的方式是怎麼進行的?學生可以有什麼收穫?
課前的預習,學者專家的課堂講授、討論、交流,課後結合成學習社群,共同學習與分享。
4.如何取得學分?(評量方式)
上課出席率和課堂討論為評量的主要依據。課後可以提交專題報告者,給予勉勵和嘉獎。
5.備註&推薦書目
《認識台灣基督長老教會》,臺北:台灣基督長老總會,2014。
李明輝,《儒家與康德》,臺北:聯經,2018。
和辻哲郎,《風土:人間學的考察》,上海:東方出版社,2017。
林暉鈞著,廖欽彬譯,《洪耀勳文獻選輯》,臺北:國立台灣大學出版中心,2019。
洪子偉等,《啟蒙與反叛:臺灣哲學的百年浪潮》,臺北:國立台灣大學出版中心,2019。
莊雅棠,《故事神學詮釋學與台灣本土神學》,台南:臺灣教會公報社,2019。
康德著,李明輝譯注,《康德歷史哲學論文集》,臺北:聯經,2002。
陳芷蘋,《「人間佛教」的社會實踐:以證嚴法師與昭慧法師為對比探索》,花蓮:慈濟大學碩士論文,2022。
陳瑞麟,《科學哲學:理論與歷史》,臺北:群學,2010,第十章「島嶼上的科哲」。
陳瑞麟,《人類怎樣質問大自然:西方自然哲學與科學史,從古代到文藝復興》,新北:八旗,2020。
陳嘉新,〈當跨領域成為新領域:由科技與社會研究談起〉,《人文與社會科學簡訊》23卷2期(2022),頁28-32。
曾天從著,黃文宏譯,《真理原理論:純粹現實學序說》,新竹:清大出版社,2023。
黃文宏,《序說:日治時期台灣哲學的原點》,新竹:清大出版社,2024。
黃伯和,《黃伯和本土神學文集一:神學的典範轉移》,台南:台灣本土神學研究中心。
黃伯和,《黃伯和本土神學文集二:神學的應許之地》,台南:台灣本土神學研究中心。
黃伯和,《黃伯和本土神學文集三:神學的道成肉身》,台南:台灣本土神學研究中心。
楊惠南,《龍樹與中觀哲學》(三版),臺北:東大出版社,2022。
葉亭葶、葉浩、吳冠緯主編,《林茂生文獻選輯》,臺北:國立台灣大學出版中心,2024。
蔣年豐,《海洋儒學與法政主體》,臺北:桂冠,2005。
賴盈漢譯,吳叡人、吳冠緯編,《廖文奎文獻選輯》,臺北:國立台灣大學出版中心,2021。
藤垣裕子編,《透視科技與社會的九道工法》,新北市:群學,2015,「III. 研究取徑的趨勢」,頁321-342。
釋印順,《契理契機之人間佛教》,臺北:正聞出版社,1990。
釋印順,《中觀今論》,臺北:正聞出版社,2009。
電子資源:
洪子偉、吳豐維,〈從反壓迫到民主鞏固──談台灣哲學的當代價值〉,《報導者》網站,2020.8.8,網址:https://www.twreporter.org/a/saturday-features-philosophy-wormhole-taiwanese-philosophy
吳冠緯,〈創造台人的言語也算是一大使命:台灣哲學家選讀——洪耀勳〉,《鳴人堂》網站,2021.9.11,網址:https://opinion.udn.com/opinion/amp/story/6685/5732940
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各週課程規劃
第 1 次課程
第 1 次
2025-03-06
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
論台灣哲學的啓蒙與反判:台灣哲學導論(全台語)(授課講師:洪子偉)
台灣哲學已經有百外年的歷史矣。毋過佇遐邇久的時間中,伊閣有啥物款的變化?伊佮其他二十世紀初期的東亞思潮,猶閣有啥無仝的所在?這回講演主要欲紹介過去一个世紀以來台灣哲學的歷史佮理論特色。欲紹介當初歐美哲學傳來東亞的時陣,為何對在地智識份子產生誠濟影響,尤其是一九二〇年代的實存運動,如何將西方思潮作爲一款思想武器來反抗日本殖民的同化政策。這款思想反抗運動佇戰後的戒嚴時期,到底拄著啥物款的困境?又閣如何影響著解嚴後的哲學發展?這回講演的目的,希望會使予逐家對台灣哲學有一寡基本瞭解。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 2 次課程
第 2 次
2025-03-15
(六)下午2:00~4:50
後甲國中
台灣風土論與海洋儒學:洪耀勳與蔣年豐的思考(授課講師:楊儒賓)※週六下午
風土論是滲透文化積澱的國土論概念,戰國秦漢時期的風俗論是此論的胚胎。1935年,和辻哲郎出版《風土》,精神國土學的概念在東亞正式成立。洪耀勳在《風土》出版後不久,發表〈風土文化觀:與台灣風土之間的關聯〉長文,此文賦予季風型氣候的台灣一個哲學的地位,讓島嶼扮演作為溝通日、中兩國文化大使的角色。上世紀晚期,東海大學蔣年豐教授則從海洋儒學的角度界定台灣的文化地位,這是將台灣放在東西文明匯通下的視角。新的海洋儒學將扮演新時代的華人文化的先鋒之角色。洪、蔣兩人的論點既有哲學的高度,也有對台灣社會的承諾,既是哲學但也是政治的。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 3 次課程
第 3 次
2025-03-20
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
公民及其共同體建構:林茂生與廖文奎(全台語)(授課講師:吳冠緯)
林茂生與廖文奎是早期赴美攻讀實用主義的台灣智識份子─林為紐約哥倫比亞大學教師學院博士,繼受自杜威與門羅,研究日本植民統治下的台灣公共教育政策;廖則為芝加哥大學哲學系博士,繼受自塔夫特、米德等,研究以個人與共同體的社會心理學框架下如何論證東西思想史與倫理學。本堂課淺談林茂生與廖文奎如何就其學術涵養,論述公民社會與共同體的建構,並且其廿世紀上半葉於台灣社會從事文化與思想事業的參與。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 4 次課程
第 4 次
2025-03-27
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
台灣哲學的先驅:曾天從與洪耀勳(授課講師:黃文宏)
我們以洪耀勳(1903-1986)與曾天從(1910-2007)所提出的「真理論」為例,探討日治時期台灣哲學的構想。這兩位台灣哲學家,分別沿著胡塞爾與海德格來思考,並各自提出了獨自的哲學理論,我們在這裡思考台灣哲學對現象學的貢獻。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 5 次課程
第 5 次
2025-04-10
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
當代日本哲學及其對台灣的影響(授課講師:黃文宏)
我們以湯淺泰雄(1925-2005)、中村雄二郎(1925-2017)與木村敏(1931-2021)為例,介紹日本當代哲學中「身體論」、「感性論」、與「現象學精神病理學」的理論與發展,特別著重在湯淺的「心理學之後」以及木村敏的「主體的喪失與獲得」來思考其對台灣哲學可能有的貢獻。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 6 次課程
第 6 次
2025-04-19
(六)下午2:00~4:50
後甲國中
殷海光的自由主義與臺灣(授課講師:陳弱水)※週六下午
殷海光(1916?-1969)是中文自由主義最關鍵的建構者之一(其他兩位可能是胡適和張佛泉)。殷海光的思想有兩面性。一方面,他是1940、50年代中國自由主義思潮的成員,最終成為核心分子。另一方面,他的自由主義思想主要是在臺灣發展起來的。1940、50年代之交,他處於離散的中國思潮之中,但他的政治思想與臺灣情境關係越來越密切,他這方面的論述因而成為臺灣思想史的一章。我的演講主要從後一面向來介紹殷海光的自由主義。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 7 次課程
第 7 次
2025-04-24
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
康德的法政哲學思想對台灣建構法治國的影響(授課講師:陳欣白)
在康德(Immanuel Kant,1724-1804)之前,西方哲學家討論正義、自由與國家契約,但卻未曾以「法權」與「和平」作為哲學論述的直接主題,這位啟蒙之子的法政哲學思想不僅為西方世界的政治發展帶來深遠的影響,且藉由若干港台新儒家學者的會通,使儒家哲學思想能持續發揮其時代影響力。在本次課程中,講者將由此角度出發,一方面引介康德法政哲學思想中的重要概念,另一方面,則嘗試說明這些概念在建構台灣成為一憲政法治國的過程中所能帶來的積極影響。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 8 次課程
第 8 次
2025-05-03
(六)下午2:00~4:50
後甲國中
台灣新時代的美學思想之探索: 現象學美學、身體美學和非人類世美學脈絡下的觀察(授課講師:龔卓軍)※週六下午
從洪耀勳發表風土文化觀之後,台灣哲學在海德格、和辻哲郎這個脈絡的發展,除了蔣年豐之外,似乎並未有具代表性的哲學實踐,運用本土現象學與詮釋學的觀點,進行類風土論的美學闡述。師從鄭發育、曾經共同翻譯西田幾多郎《善的研究》的余德慧,是一個新時代詮釋現象學哲學美學的實踐者。本講次將從身體、情感、自我、死亡現象學,勾勒出余德慧與海德格、風土論之間的思想脈絡與關聯。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 9 次課程
第 9 次
2025-05-08
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
新儒家的政治哲學-儒家與現代民主的關涉(授課講師:陳康寧)
自民國初年以降,「儒家」與「民主」的關係就一直是爭論的話題。不過,對新儒家而言,讓儒家開展、銜接民主,乃是重要的現代使命,這樣的理念需要新的理論建構,其中又以張君勱、徐復觀、牟宗三的理論最廣為人知。然而,這一波巨大的學術工程,勢必會面對許多挑戰,本堂課將講授新儒家政治哲學中如何思考儒家與民主的關係。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 10 次課程
第 10 次
2025-05-15
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
公民哲學之種種論題及其開拓(授課講師:陳康寧)
「公民哲學」是由中研院歐美所鄧育仁特聘研究員提出的一種新的哲學視野,其核心理念乃立足臺灣,面對中美在全球國際格局下,從古典智慧出發回應現代政治的衝突問題。更重要的是,試圖從「多元價值」與「命運共同體」的政治想像,透過「公民」的視角凝煉出「公民共同體」。本堂課將講授「公民哲學」的相關論題及其開拓。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 11 次課程
第 11 次
2025-05-22
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
臺灣科技與社會研究(STS)的發展與現況(授課講師:陳恆安)
當今社會,無論我們對科技發展抱持樂觀或悲觀的態度,都已經無法逃避科技這個議題。社會上大大小小許多問題都與科技知識有關。例如,能源問題、基因食品、器官移植、複製人、傳染病、氣候變遷、交通設計、傳統知識、人工智慧等等問題。「科學、技術與社會」(science, technology and society)是一門興起逾半世紀的學科,與科學史、科學哲學、科學社會學,以及科學人類學有複雜的關聯。本次課程將簡單介紹STS領域的概念基礎與關注焦點,同時介紹臺灣相關領域的發展與現況。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 12 次課程
第 12 次
2025-05-29
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
科學與世界之間──台灣科學哲學的探索(授課講師:陳瑞麟)
科學哲學是哲學中一門相當專業的領域,它探討科學裡的哲學議題,也是西方哲學傳統中最重要的一個哲學分支。它在戰後才由殷海光以倡議「科學」之名引入邏輯實證論到台灣。之後台大哲學系教授林正弘繼承殷海光的科哲事業,探索其它科哲議題並培育下一代,清華大學的傅大為則引入科哲結合科學史的路線到台灣,後來催生STS的研究。今天台灣的科哲已經能與國際同步並進。這堂課為大家介紹戰後台灣科學哲學家推動科哲的一些故事。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 13 次課程
第 13 次
2025-06-05
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
台灣本土神學的開拓(全台語)(授課講師:黃伯和)
基督教發源於中亞的巴勒斯坦,可以說是道地亞洲宗教,然而,歷史的因緣際會,因著大宣教師保羅的西傳在羅馬釘根而發揚光大。在歐洲大陸及美洲茁壯成一股橫掃全球的宗教勢力。成為世界五大宗教之一。基督教大舉從歐美向亞非洲傳教的波潮應以18-19世紀歐美海上霸權橫行,以殖民統治方式幾乎瓜分了全球每吋土地,基督教伴隨著船堅炮利進入亞非洲國家為開始。雖然我傳的是博愛、公義與和平的信息,在忽視在地處境與文化的情況下,其傳教方式與結果,不但造成宣教地的再次割裂,在地文化的扭曲消解,人民的本土身分消失,誤把西方帝國當作上帝國。本土神學的努力,可以說就是第三世界國家教會與信徒的覺悟,找回基督宗教的亞洲身分,重證基督教信息作為在地之上帝聖諭的契機與努力。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 14 次課程
第 14 次
2025-06-12
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
龍樹中觀思想及其在當代台灣的詮釋與發展(授課講師:嚴瑋泓)
龍樹(Nāgārjuna)是印度佛教中觀學奠基者,其著作以「緣起」、「空性」、「假名」與「中道」為核心概念,針對不同哲學議題展開豐富且多元的思辨,旨在破除人們對「自性見」的執取,進而獲得超越二元對立的智慧,是一種由知識而解脫的理路。當代臺灣對於龍樹中觀思想的理解與詮釋,印順法師的弘揚與教學、理論與詮釋及批判與回應最具代表性。繼承者厚觀法師則於佛教學院中深耕龍樹中觀學核心典籍之研究與教學;昭慧法師則將中道結合緣起與護生作為倫理判斷的判準與社會實踐的綱領。另一方面,高教學院之龍樹中觀學研究也相當精彩,如楊惠南擅長龍樹中觀思想的哲學分析與思辨,是開拓臺灣學界以哲學進路研究與闡釋龍樹中觀學的代表性學者;吳汝鈞則為龍樹中觀學詮釋奠定哲學與文獻雙軌的研究型態;萬金川以語言文獻學為基礎,輔以當代中觀學研究,為學界貢獻紮實的文獻與義理研究成果;林鎮國則以空性與現代性為軸,引介歐美龍樹中觀學詮釋的多音風貌,啟發了臺灣目前中壯輩以及年輕學者。本次課程將引導大家初步把握龍樹中觀思想的核心理論,近一步勾勒當代臺灣對龍樹中觀學詮釋與發展的多元思想風貌,與大家共同思索龍樹中觀學對臺灣哲學與宗教思想的啟發與貢獻。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 15 次課程
第 15 次
2025-06-19
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
台灣本土神學的建構(全台語)(授課講師:黃伯和)
台灣本土神學的拓荒者黃彰輝牧師也是普世教會本土神學的倡議者之一 。他與南非的屠圖主教所提出的【處境化神學】成為當今普世教會從事本土神學的藍本,可以說是台灣教會對世界教會貢獻的一大果實。宋泉盛牧師倡導【說故事的神學】力主神學要從西方論辯式的哲思轉向東方以說故事方式滲透人類生活的各不同面向,奠定了台灣本土神學在世界教會的重要地位。從黃彰輝的【母甘願】神學到宋泉盛【故事神學】、王憲治的【鄉土神學】及筆者的【出頭天/自決神學】以及繼起的百花齊放的台灣原住民、婦女、生態、身心障礙等不同關懷的神學相繼出現。為基督教對台灣土地和人民的關懷開展深度的透視和作為。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 16 次課程
第 16 次
2025-06-26
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
台灣人間佛教的承傳開展:從印順法師、證嚴法師到昭慧法師(授課講師:林建德)
本講次介紹當代台灣人間佛教的傳承與發展,探討其起源、思想背景和核心理念。首先介紹印順法師的佛學思想,包括重視佛陀教導、大乘菩薩道、太虛大師的啟發及人間淨土的觀念。再者介紹其弟子證嚴法師如何以「慈濟」實踐人間佛教,創立華人最具規模的宗教慈善組織,並涵蓋醫療、教育、人文等領域,具相當的國際知名度。另一學生昭慧法師風格迥異,參與動物保護、性別平權等公共議題,注重社會公義、扶持弱勢,並透過學術論述發展佛教倫理,以佛教哲學和印順思想為社會行動提供理論依據。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 17 次課程
第 17 次
2025-06-28
(六)下午2:00~4:50
後甲國中
當代道家與跨文化莊子學(授課講師:陳康寧)※週六下午
近些年,臺灣興起一股道家研究與「跨文化莊子學」的思潮,這股力量來自對當代社會的反省與關懷,涉及的議題包括身體技藝、美學修養、權力批判、倫理政治等。在這一波學術思潮中,逐漸發展出「跨文化道家美學」與「跨文化道家倫理學」。本堂課將講授當代道家與莊子研究與如何展開「美學」與「倫理」的新視域。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 18 次課程
第 18 次
2025-07-03
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
聖嚴法鼓宗的佛教思想及其當代的處境(授課講師:林其賢)
人間佛教是漢傳佛教現代化運動的主軸。聖嚴法師接續前賢為此一現代化運動第三代的接力賽運動員。其核心思想為「心靈環保」,持續推動佛法入世、淑世,提昇人品、淨化社會等現世功用,並以重興話頭禪、默照禪等禪宗教法作為深入工夫。所推動的社會運動,期使信仰的佛教昇進到學術的佛教,使菁英專修的佛教普及為大眾的佛教,儀式化的佛教而亦能有實踐的佛教。
林朝成 [開課統籌與規劃]
第 19 次課程
第 19 次
2025-07-10
(四)晚上7:00~9:50
大成國中
後新儒學的開創與哲學議題的發展(全台語)(授課講師:林安梧)
「後新儒學」思想,旨在繼承與發展本原儒學,強調天人合一、道德自覺與社會公正,並重視「生命共同體」之理念。在現代社會中,後新儒學可應用於教育、企業管理和公共政策領域。教育方面,通過融入後新儒學理念,培養具有道德自覺和社會責任感的人才。企業管理中,後新儒學有助於提升企業社會責任感和員工道德素質。公共政策制定則可借助後新儒學促進社會公正與和諧。未來,後新儒學應加強跨文化交流,與現代科技結合,推動社會進步與道德提升。理論深化方面,可探索與其他哲學流派的對話與融合,為社會和諧與進步提供理論支持。
林朝成 [開課統籌與規劃]